por Orlando Morales Cintrón, Gordon-Conwell Theological Seminary
La histórica Iglesia Waiola y la Misión Hongwanji están sumergidas. Lahaina, Hawái.
Matthew Taylor/The Maui News, via Associated Press
La migración es el movimiento de personas de un lugar a otro,[1] a menudo para una reubicación permanente o semipermanente.[2] La principal motivación de la migración es la búsqueda de una vida mejor, aunque las razones pueden ser complejas. La migración a menudo tiene efectos psicológicos, especialmente para los inmigrantes latinos y asiáticos en Estados Unidos, quienes enfrentan mayores índices de angustia y mala salud.
Los inmigrantes latinos e hispanos son vulnerables al trauma, especialmente los inmigrantes indocumentados que enfrentan riesgos únicos antes, durante y después de la migración.[3] Estos riesgos incluyen daño físico, abuso sexual, violencia y estrés relacionado con la documentación, el idioma y las barreras culturales. La migración forzada, causada por situaciones políticas o que ponen en peligro la vida, conduce a tasas aún más altas de trastorno de estrés postraumático y ansiedad. Una vez en Estados Unidos, muchos inmigrantes también enfrentan el temor de ser deportados. Entre 2009 y 2016, 3 millones de inmigrantes fueron deportados,[4] convirtiendo la esperanza de una vida mejor en una pesadilla. Para algunos, la migración es un tema divisivo debido a diferencias políticas o culturales. Sin embargo, otros lo ven como un reflejo de la imagen de Dios en nosotros: el Dios que emigró a nuestro mundo a través de la Encarnación.[5]
Hogar: un lugar de pertenencia
En la teología cristiana, el hogar es un lugar de pertenencia, esencial para nuestra relación con Dios. En el Antiguo Testamento, la "Tierra Prometida" simbolizaba esperanza, paz, libertad y la presencia de Dios para los israelitas. En el Nuevo Testamento, Jesús habla de “muchas moradas”[6] en la casa de su Padre, simbolizando la esperanza escatológica para sus seguidores. El lenguaje del hogar, ligado a la pertenencia y al significado, refleja un profundo anhelo humano: una verdad teológica. Jesús usó estas imágenes para resaltar el "hogar" supremo en el Reino de Dios.[7]
Si bien a menudo se equiparan "hogar" y "casa", no son lo mismo. El hogar es más que una simple estructura física; implica apego psicológico, privacidad, control y calidez.[8] Un verdadero hogar fomenta fuertes vínculos emocionales a través de las relaciones familiares y sociales. Una casa, si bien es importante, es sólo un aspecto de la experiencia del hogar. Comprender esta distinción es crucial al considerar el dolor y la pérdida que experimentaron los inmigrantes hispanos en Lahaina, Hawaii, después de los incendios. Perder sus hogares, trabajos y comunidad resalta el costo emocional y psicológico que pueden tener la migración y el desplazamiento, enfatizando el profundo sentido de pertenencia ligado a tener un verdadero hogar.
Migración, incendios, y volver a perder el hogar
El 8 de agosto de 2023, incendios forestales devastaron Lahaina en Maui, Hawái, destruyeron más de 2200 estructuras y causaron daños por valor de 5500 millones de dólares[9], lo que lo convirtió en el peor desastre natural en la historia de Hawái.[10] Se perdieron más de 100 vidas[11] y el trauma es inconmensurable. Un migrante mexicano compartió: "Es triste cuando te das cuenta de que todo lo que construiste en 20 años desapareció en un abrir y cerrar de ojos".[12] La población de Lahaina de 12.702 incluye un 13,1% de hispanos/latinos, siendo los mexicanos el grupo más grande.[13] Han trabajado en la industria de servicios de Maui desde el siglo XIX cuando fueron invitados por el rey Kamehameha III.[14] Muchos han construido una vida lejos de casa, pero los incendios destruyeron no sólo sus hogares sino también sus lugares de trabajo y comunidades. Los informes preliminares indican que el 17% de los hogares afectados eran hispanos/latinos.[15]
Psicológicamente, estos migrantes enfrentan el trauma de perder a sus seres queridos, sus hogares y sus medios de vida. La ansiedad de la reubicación, las luchas financieras y el cuestionamiento de la presencia de Dios en su sufrimiento contribuyen a su angustia mental y espiritual. El concepto de teodicea, como lo explica el teólogo Daniel Castelo, refleja su lucha con la justicia divina frente al sufrimiento.[16] Los enfoques integradores de la salud mental, como el marco relacional del Dr. Pablo Polischuk,[17] ofrecen un camino hacia la curación y la transformación, alineándose con la esperanza de la teología pentecostal en la obra del Espíritu Santo.
El espíritu de esperanza para las personas sin hogar Samuel Solivan ofrece una visión esperanzadora del trabajo ortopático de Dios en las comunidades que sufren. En su teología, desafía la visión del "Dios apático", que afirma que la inmutabilidad divina rechaza la capacidad de Dios de sufrir.[18] Solivan critica este punto de vista, sugiriendo que es incompatible con la compasión de Dios. En cambio, presenta orthopathos – “pasión liberadora” – como la empatía activa de Dios frente al sufrimiento.[19] A través de la encarnación y la obra del Espíritu, la compasión de Dios transforma el dolor en liberación.[20] La teología de Solivan apoya el papel sanador de la Iglesia, que, empoderada por el Espíritu, ofrece pertenencia, consuelo y sanación redentora, como se ve en el apoyo brindado a las familias hispanas en Lahaina después de los incendios de 2023.
La iglesia, fortalecida por el Espíritu Santo, se convierte en un lugar de pertenencia, sanación y esperanza para aquellos que se sienten sin hogar y afligidos. Para los inmigrantes hispanos en Lahaina, ofrece consuelo, restauración y comunidad. A través de la fe, la hospitalidad y el compañerismo compartido, la iglesia transforma el sufrimiento en una fuente de liberación y esperanza.
SOBRE EL AUTOR:
Orlando Morales Cintrón es un puertorriqueño residente en Hawaii, felizmente casado con Génesis Isaac De Leon. Tiene una Maestría en Ciencias en Consejería Psicológica con enfoque en la Familia y actualmente está cursando una Maestría en Estudios Teológicos en el Seminario Teológico Gordon-Conwell. Es profesor adjunto de Psicología en UNILIMI y profesor adjunto en la Universidad Chaminade de Honolulu. Además, se desempeña como líder juvenil en IDDPMI Honolulu.
Notas finales:
[1] Daniel Montañez, “Introduction,” The Church and Migration: A Theological Vision for the People of God, ed. Daniel Montañez and Wilmer Estrada Carrasquillo (Cleveland, TN: Centro para Estudios Latinos Press, 2022),15.
[2] W.A.V Clark, Human Migration (Morgan Town, WV: Regional Research Institute, West Virginia University, 2020), 10. https://researchrepository.wvu.edu/rri-web-book/15/
[3] Jacqueline M. Torres and Steven P. Wallace, “Migration Circumstances, Psychological Distress, and Self-Rated Physical Health for Latino Immigrants in the United States,” American Journal of Public Health 103, no. 9 (September 2013): 1619-1627. doi:10.2105/AJPH.2012.301195
[4] Linda Bucay-Harari et al., “Mental Health Needs of an Emerging Latino Community,” The Journal of Behavioral Health Services and Research 47 (2020): 389. https://doi.org/10.1007/s11414-020-09688-3
[5] Daniel Groody, A Theology of Migration: The Bodies of Refugees and the Body of Christ (Maryknoll, NY: Orbis, 2022), 14. eBook https://web-p-ebscohost-com.dtl.idm.oclc.org/ehost/ebookviewer/ebook/bmxlYmtfXzMzMTEzNzBfX0FO0?sid=c9251bc0-b0f4-4c47-9161-e01c427852ac@redis&vid=1&format=EK&lpid=navpoint10&rid=0
[6] See John 14:2 (NRSV)
[7] Sarah Hutt, “Land and Housing in the Bible,” From Houses to Homes: Faith, power and the housing crisis, ed. Angus Ritchie and Sarah Hutt (London, ENG: The Center for Theology and Community, 2016), 15.
[8] Benjamin R. Meagher and Alyssa D. Cheadle, “Distant from others, but close to home: The relationship between home attachment and mental health during COVID-19,” Journal of Environmental Psychology 72 (2020): 2, https://doi.org/10.1016/j.jenvp.2020.101516
[9] U.S. Fire Administration, “Preliminary After-Action Report 2023 Maui Wildfire,” fema.gov, https://www.usfa.fema.gov/blog/preliminary-after-action-report-2023-maui-wildfire/
[10] U.S. Fire Administration.
[11] Ibid.
[12] Isa Farfan and Didi Martinez, “Maui’s Latino community contends with destruction, grief and immigration fears after fires,” NBC News (August 23, 2023), https://www.aol.com/news/maui-latino-community-contends-destruction-220025467.html
[13] United States Census Bureau, “Quick Facts Lahaina CDP, Hawaii,” https://www.census.gov/quickfacts/fact/table/lahainacdphawaii#
[14] Farfan and Martinez.
[15] Hawai’i State Department of Health, “Maui Wildfires Public Health Rapid Needs Assessment Preliminary Report,” https://health.hawaii.gov/news/files/2023/10/Maui-Wildfire-RNA-Preliminary-Report.pdf
[16] Daniel Castelo, “Sin decir más de lo que deberíamos,” Teología Pentecostal Latinoamericana: Una Perspectiva Wesleyana de Verdades Reveladas, ed. Wilfredo Estrada Adorno (Garner, NC: Editorial UNILIMI, 2021), 127.
[17] Pablo Polischuk, El Consejo Terapéutico: Manual para Pastores y Consejeros (Barcelona, ESP: Editorial Clie, 1994), 53.
[18] Samuel Solivan, The Spirit, Pathos and Liberation: Toward an Hispanic Pentecostal Theology (Sheffield, ENG: Sheffield Press, 1998), 48-49.
[19] Solivan, 60.
[20] Ibid, 60.
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